Η υποβολή και αυθυποβολή δεν περνά απ τον έλεγχο του μετωπιαίου φλοιού, δηλαδή της λογικής.
Στην υποβολή έχουμε συνειδητή δράση από κάποιο υποκείμενο που δρα ως πομπός προς κάποιον που λειτουργεί ως δέκτης.
Στην αυθυποβολή δεν έχουμε έναν συνειδητό πομπό.
Η συναισθηματική μεταδοτικότητα, στηρίζεται σε παρόμοιους μηχανισμούς.
Σήμερα σε μεγάλο βαθμό, έχει κατανοηθεί ο νευροβιολογικός μηχανισμός αυτής της μετάδοσης με τον ρόλο των
κατοπτρικών νευρώνων.
Αυτή είναι μια διαδικασία που συμβαίνει συνεχώς, χωρίς να το συνειδητοποιούμε.
Ουσιαστικά για μεγάλο χρονικό διάστημα, στην παρατεταμένη παιδική ηλικία όταν ο μετωπιαίος λοβός δεν έχει ωριμάσει,η διαδικασία της μάθησης έχει κυρίως τέτοιο χαρακτήρα.
Όλο αυτό το διάστημα είμαστε προγραμματισμένοι να μαθαίνουμε να αφομοιώνουμε ότι μας λένε.
Αυτοί που λειτουργούν σαν πομποί σ’ αυτή την περίπτωση είναι τα πρόσωπα που έχουν σημασία για μας,κυρίως οι γονείς σε πρώτη φάση.
Τα παιδιά δεν έχουν διαμορφώσει δικές τους απόψεις, περιμένουν την έγκριση από τους μεγαλύτερους.
Η αφομοίωση, σ΄αυτό το στάδιο, γίνεται χωρίς την επεξεργασία από το μετωπιαίο φλοιό, ο οποίος έτσι κι αλλιώς δεν έχει ωριμάσει, μια διαδικασία που προχωρά σταδιακά.
Αυτός είναι και ο λόγος που οι εγγραφές που γίνονται στην παιδική ηλικία είναι ισχυρές και με όσο πιο ισχυρό συναίσθημα επενδύονται τόσο πιο ισχυρές γίνονται.
Στο βαθμό που το παιδί ενηλικιώνεται και αναπτύσσονται οι λειτουργίες του μετωπιαίου φλοιού και ο έλεγχος που επιβάλλει, έχοντας αναπτύξει αυτονομία σκέψης, αυξημένη αυτοπεποίθηση,η μετάδοση πληροφοριών δράσεων, συναισθημάτων , αφομοιώνονται αφού περάσουν από αυτή την αξιολόγηση, με βάση ένα αυτόνομο σύστημα αξιών, γνώσεων που έχει αποκτήσει.
Οι παράγοντες που παίζουν ρόλο σ’ αυτή την ηλικία είναι οι ανάγκες επιθυμίες, με κυριότερη αυτην της αποδοχής
Άλλος παράγοντας είναι η έλλειψη αυτονομίας σκέψης, αυτοπεποίθησης για τις ικανότητές του, για τους λόγους που αναφέρθηκαν.
Ο τρίτος παράγοντας είναι το πρόσωπο που λειτουργεί σαν πομπός αυτής της μετάδοσης που στα μάτια του παιδιού είναι αναβαθμισμένο ως αυθεντία,του οποίου τη γνώμη, θέληση κλπ δεν μπορεί να αμφισβητήσει και ταυτόχρονα επιζητα την αποδοχή του.
Αυτοί οι παράγοντες, ακολουθουν το υποκειμενο εως το τελος της βιολογικης του υπαρξης
Κυρίως επειδή τα συναισθήματα ρυθμιζουν όλη τη διάρκεια της ζωής,και πολλές φορές βρίσκονται σε αντιπαράθεση με τη λογική.
Και όταν κυριαρχησει ένα ισχυρό συναίσθημα τότε οι λειτουργίες του μετωπιαίου φλοιού σχεδον αδρανοποιούνται
Γι αυτό κανείς δεν είναι απρόσβλητος από την υποβολή, αλλα και την αυθυποβολή όλοι έχουμε το αδύνατό σημείο μας που μπορεί να αποτελέσει πύλη εισόδου και κατάληψης του υποσυνείδητου ακριβως όπως ένας ιός βρίσκει ένα αδύνατο σημείο εισόδου και καταλαμβάνει τον οργανισμο
Οι επιθυμίες μας εξάλλου, βασίζονται σε ισχυρές συναισθηματικές ανάγκες .
Η ισχυρή επιθυμία μας υποβαλλει ποιες ιδέες θα δεχθούμε ή όχι. Αυτό γίνεται τόσο στην υποβολή όσο και στην αυθυποβολή.
Στα παιδιά η επιθυμία εκφράζεται με την ανάγκη να μεγαλώσουν, να έχουν την αποδοχή των μεγάλων,και να γίνουν δεκτοί στην κοινωνία των .
Και οι ενήλικοι όμως συνεχίζουν να έχουν επιθυμίες.
Στην αυθυποβολή, ανάλογα προς τα που μετατοπίζει την κλίμακα των συναισθημάτων μας,είτε προς μια θετική εκτίμηση του εαυτού και των δυνατοτήτων του, με ενίσχυση της αυτοπεποίθησής του, είτε προς αρνητικά συναισθήματα φόβου, απελπισίας , μπορούμε να μιλήσουμε για θετική και αρνητική αυθυποβολή
Παράδειγμα θετικής αυθυποβολής είναι το φαινόμενο placebo .
Γνωστο ότι ένα 30-40% της δράσης των φαρμάκων οφείλεται σ αυτό
Εδώ έχουμε και την ισχυρή επιθυμία να γίνουμε καλά αλλά και τη διαβεβαίωση από μιαν αυθεντία, τον γιατρό που εμπιστευόμαστε και εκπροσωπεί την επιστήμη.
Η θετική αυθυποβολή σ’ αυτές τις περιπτώσεις κινητοποιεί την αυτοπεποίθηση, και διώχνει αρνητικές σκέψεις, με αποτέλεσμα να μπορούν να λειτουργήσουν οι επανορθωτικές δυνάμεις αυτοΐασης που υπάρχουν μεσα μας.
Είναι ακριβως ο μηχανισμός με τον οποίον θεραπεύει η πίστη, όπου έχουμε συνδυασμο της ισχυρής επιθυμίας και πιστης .
Οι ¨σ α μ α ν ο ι¨ θεράπευαν με παρόμοιο τρόπο, εκει στο ρόλο της υποτιθέμενης δύναμης που θα θεραπεύε,μπαινουν τα πανίσχυρα πνεύματα που ο μάγος επικοινωνεί μαζί τους και μόνον αυτός έχει τη δυνατότητα να τα κινητοποιήσει προς όφελος του ασθενούς.
Συνήθως σ’ αυτές τις περιπτώσεις γινόταν και κάποιου είδους συμφωνία με το ισχυρό πνεύμα, θεότητα, μιαν ανταλλαγή δηλαδή, όπου ο ασθενής ή αυτός που ζητούσε κάτι, υποσχόταν να δώσει και αυτός ένα αντάλλαγμα. Η ιδέα της ανταλλαγής ενισχύει την πεποίθηση ότι θα πραγματοποιηθεί η επιθυμία, μιας και προσφέρουμε και μεις κάτι, δεν ζητάμε μόνο
Το αντάλλαγμα ήταν ανάλογο με το μέγεθος του αιτήματος
Και πάλι , όπως και στη θετική υποβολή, ο στόχος είναι ο συναισθηματικός εγκέφαλος,όπου γίνεται κατάληψη του από έναν ισχυρό φόβο ,στον οποίον θεωρούμε ότι είμαστε ανίκανοι να αντιδράσουμε και αυτό με τη σειρά του επιδρά σε όλη τη σκέψη αλλά και τη λειτουργία του οργανισμού.
Η παράκαμψη του μετωπιαίου φλοιού και του λογικού ελέγχου και εδώ είναι απαραίτητη, αν και όταν γίνεται κατάληψη από ένα ισχυρό συναίσθημα τότε εμποδίζεται σε μεγάλο βαθμό η λειτουργία και ο έλεγχος από τον μετωπιαίο φλοιό.
Ο λογικός έλεγχος μπορεί να διώξει τον φόβο ή να φέρει την θεωρούμενη ως απειλη στις πραγματικές της διαστάσεις.
Όταν θεωρείς ότι δεν μπορείς να αντιδράσεις σε έναν κίνδυνο τότε οδηγείσαι στον πανικό ή στην αίσθηση της πλήρους παραίτησης και αδυναμίας του εαυτού.
Αυτό μπορεί να έχει καταστροφικές συνέπειες κατ’ αρχήν στην άμυνα του οργανισμού, μια σχέση που έχει αρκετά κατανοηθεί.
Το ανοσο σύστημα με το νευρικό όπως και το ορμονικό, είναι στενά συνδεδεμένα έχουν πολλούς κοινούς υποδοχείς και σήμερα σε μεγάλο βαθμό θεωρούνται ως ένα κοινό νευροορμονο-ανοοποιητικό σύστημα .
Το πόσο ισχυρή είναι η αρνητική αυθυποβολή το είχε επισημάνει ο Φρόιντ, τοτέμ και ταμπού αν κάποιος παραβίαζε ένα ταμπού η τιμωρία για αυτή την παράβαση ήταν ο θάνατος,αρκεί να έδειχνε ο μάγος της φυλής τον παραβάτη και να ανακοίνωνε την τιμωρία που του αρμόζει, ώστε αυτός μετά από λίγο διάστημα να πέθαινε.
Ο παραβάτης είχε απέναντί του τη θέληση της φυλής και το κύρος του μάγου, στα οποία θεωρούσε ότι ήταν αδύνατο να αντιπαρατεθεί.
Με παρόμοιο τρόπο λειτουργεί και η μαύρη μαγεία στα θύματά της, τα οποία αισθάνονται ανήμπορα απέναντι στις πανίσχυρες δυνάμεις που θεωρεί ότι μπορεί να κινητοποιήσει ο μάγος.
Αρνητικές αυθυποβολές δημιουργούνται και όταν σε μια αντιπαράθεση θεωρήσουμε για κάποιο λόγο ότι ο αντίπαλος υπερέχει, οπότε μπορεί να αυθυποβάλουμε την ιδέα ότι θα χάσουμε έτσι κι αλλιώς.
Αρνητική αυθυποβολή εχουμε και στην αντιμετώπιση θανατηφορων ασθενειών ή καταστροφικων όπως πολλά είδη καρκίνου.Το σοκ που δέχεται αυτός που πληροφορείται ότι πάσχει από μια τέτοια ασθένεια και η αίσθηση αδυναμίας,με όλη την μυθολογία που υπάρχει γύρω από αυτήν, είναι αρκετα για να καταβάλει την άμυνα του οργανισμού, κάτι που μπορεί να οδηγήσει από μόνο του και στην παραπέρα επιδείνωση.
Οι Α υ θ υ π ο β ο λ έ ς Είτε Θετικές Είτε Αρνητικές, είναι ένα στοιχείο των σχέσεών μας με τους άλλους Όλοι έχουν τα αδύνατά τους σημεία από τα οποία μπορεί να εισχωρήσει μια τέτοιου είδους υποβολή
Τωρα τί μπορεσατε να καταλαβετε απ ολα αυτα δεν εχει σημασια αρκει να τα διαβασατε Οι κατοπτρικοι Νευρωνες, θα κανουν τη σοβαρη δουλεια.
Παγκόσμιος ο θόρυβος, και θλίψη για τον θάνατο ενός απ τους εξυπνότερους, πλουσιότερους, ενεργητικότερους, ανθρώπους του πλανήτη.. του Στιβ Tζομπς της Apple…
Ειπώθηκαν πάρα πολλά για τον θάνατο. Το άδικο του θανάτου. Το πόσο άσχημο και κακό είναι να φεύγει κανείς στο πιό δημιουργικό σημείο της ζωής του, και άλλα πολλά, σωστά μεν αλλά χωρίς περιεχόμενο, αφού πλέον ο άνθρωπος χάθηκε…
Ομως αλήθεια ο άνθρωπος, ο οποιοσδήποτε άνθρωπος, απ τον πολυτάλαντο Τζομπς, μέχρι τον ταλαίπωρο παππού που σβήνει στο ράντζο περιμένοντας έναν γιατρό να βάλει έναν καθετήρα, έχει μέσα στην ψυχή του απροσμέτρητο φόβο για τον θάνατο. Ετσι όπως κάποιος φοβάται το άγνωστο, το σκοτάδι..
Το 2008, είχα αναφερθεί σε μια απ τις πάμπολλες ιστορίες, που σου γεμίζουν τα μάτια δάκρυα, και την ψυχή με μιαν ανείπωτη γλυκύτητα.
Την ιστορία του Μάρκου.
Ενός Μάρκου άγνωστου σε μένα, αλλά ουρανοπολίτη πλέον, που το παράδειγμά του μακάρι να φωτίσει το δρόμο σε πολλούς που άρχισαν να αναρωτιούνται και ψάχνουν…
Ισως θα μπορούσα να αναφέρω την ιστορία του απλά και μόνο. Θέλησα να τη δώ σε σύγκριση με μια, θέλω να ελπίζω μειονότητα ,ανθρώπων συνειδητών ή μη,
αθέων, αγνωστικιστών ή δεϊστών,
εκπρόσωπο των οποίων θεωρώ τον πολύ έξυπνο και επιτυχημένο Νίκο Δήμου. Και βέβαια δεν είναι ουτε πρώτος , ούτε τελευταίος…Είναι ομως χαρακτηριστικός, και πολύ καυστικός πάντα στις απόψεις του..Ας τις δούμε με τη σειρα
Υπάρχει ζωή μετά τον θάνατο;
Μήπως όντως η συμπεριφορά των πιστών είναι αντιφατική, ενώ των άθεων πολύ πιο συνεπής προς τις αρχές τους;
Τι πιστεύει ένας άθεος για την αρρώστια και το θάνατο;
Ας αφήσουμε έναν καλοπροαίρετο και προπαντός ειλικρινή και
πιστό στις αρχές του άθεο,
ενός πολύ γνωστού και πολύ αξιόλογου συγγραφέα, που είναι επίσης άθεος, αν και δηλώνει αγνωστικιστής, του κ.Νίκου Δήμου, να μας τα πει ο ίδιος.
«Ο Θάνατος Είναι Το Τέλος Κάθε Βιολογικού Οργανισμού. Όπως Τα Πάντα Στο Σύμπαν (Ακόμα Και Το Ίδιο) Είναι Πεπερασμένα Και Κάποτε Τελειώνουν,
έτσι και ο άνθρωπος.
Όλα τα ζώντα είδη στη γη προσπαθούν να ζήσουν το δυνατό περισσότερο τα ίδια και να διαιωνίσουν τα γονίδιά τους μέσω της αναπαραγωγής.
Μετά τον εγκεφαλικό θάνατό, αυτό που νιώθω σαν “εγώ”, δυστυχώς παύει να υφίσταται.
Εδώ, μετά από ένα βαρύ εγκεφαλικό χάνουμε τον εαυτό μας, αν μας φάνε τα σκουλήκια θα καταφέρουμε να τον διατηρήσουμε;
Την ασθένεια την αντιμετωπίζω ως ένα παράγοντα που μπορεί να με οδηγήσει στο θάνατο και στην ανυπαρξία μια ώρα αρχύτερα και για την αντιμετώπισή της…
εμπιστεύομαι την ιατρική…».
Αυτά μας λέει συνήθως ένας γνήσιος άθεος σχετικά με τον θάνατο. Πρόκειται λοιπόν για μια διαδικασία που θα μας επαναφέρει στο απόλυτο μηδέν από όπου μάλιστα ξεκινήσαμε.
Και θεωρεί ως απόδειξη της ανυπαρξίας ζωής μετά θάνατο, το γεγονός πως τον φοβόμαστε το θάνατο.Ενώ αντίθετα, ένας πιστός Χριστιανός τι πιστεύει;
Πιστεύει πως ο θάνατος κάθε άλλοπαρά μια φυσιολογική διαδικασία είναι. Πρόκειται ίσα ίσα για μια παρά φύσει κατάσταση, έξω από τη θέληση του Θεού, αποτέλεσμα της πτώσης, της αμαρτίας. Πτώσης που μας χώρισε από το Θεό (πνευματικός θάνατος) και στη συνέχεια προκάλεσε και τον σωματικό μας θάνατο.
Η νίκη όμως του Χριστού κατά του θανάτου του
δίνει ελπίδα και τον ενδυναμώνει, ώστε να μην τον φοβάται, αλλά αντίθετα να τον
θεωρεί «μετάβαση»
στην αληθινή ζωή, εφόσον φυσικά πορεύτηκε στη ζωή του κοντά στο Θεό και τηρώντας τις εντολές του.
Γνωρίζοντας τις δύο θεωρήσεις του θανάτου, αυθόρμητα μας έρχονται οι παρακάτω σκέψεις:
Για τον πιστό η φυσική κατάσταση του ανθρώπου είναι η ζωή …
και όχι ο θάνατος.
Ο θάνατος είναι μια παρά φύσει κατάσταση, που υπερνικάται
μόνο με την Θέωση.
Άρα, ένας Χριστιανός που δεν έχει γίνει άγιος, είναι φυσικό να αισθάνεται ανέτοιμος να συναντήσει το Δημιουργό του, για αυτό και δεν θέλει να πεθάνει μια ώρα αρχύτερα.
Και τίποτα δεν θα μπορούσε να εκφράσει καλύτερα έναν πιστό, από το εξαποστειλάριο της Εκκλησίας που ψάλλεται τη Μ. Εβδομάδα:
«Τον Νυμφώνα Σου Βλέπω Σωτήρ Μου Κεκοσμημένο, Και Ένδυμα Ουκ Έχω Ίνα Εισέλθω Εν Αυτώ, Λάμπρυνόν Μου Την Στολήν Της Ψυχής, Φωτοδότα Και Σώσον Με».
Ο πιστός έχει εμπιστοσύνη στο άπειρο έλεος του Θεού Πατέρα του, γι’ αυτό και δεν φτάνει σε σημείομηδενιστικήςαπελπισίας, ακόμη και όταν δεν αισθάνεται έτοιμος. Απλά, αφήνεται με εμπιστοσύνη και ταπείνωση τα χέρια Του, ζητώντας το έλεος και τη βοήθεια από κάποιον, που θεωρεί πολυαγαπημένο του πατέρα.
Από την άλλη όμως, με τη σειρά μας μπορούμε να ρωτήσουμε
τον άθεο φίλο μας:
Εσύ είσαι σίγουρος για το ότι δεν υπάρχει τίποτα μετά το θάνατο;
Αν δεν υπάρχει τίποτα τότε γιατί δεν αυτοκτονείς; Εφόσον υπάρχει το απόλυτο μηδέν, αν αυτοκτονήσω δεν θα έχω χάσει τίποτα. Από τη στιγμή που μετά τον εγκεφαλικό μας θάνατο χάνεται το εγώ, πρακτικά αυτό σημαίνει πως δεν μπορώ πια να σκέφτομαι, άρα δεν μπορώ να έχω συνείδηση της ανυπαρξίας μου, οπότε δεν έχασα τίποτα.
Χάνω κάτι όταν γνωρίζω ότι το έχασα.Αν δεν το γνωρίζω και δεν το μάθω ποτέ,είναι σαν να μην το έχασα και ποτέ.
Άρα,
Γιατί Να Ζω Με Την Καθημερινή Αγωνία, Που Δεν Ξέρω Τι Θα Ξημερώσει Για Εμένα Και Την Οικογένεια Μου,
Γιατί Να Χρειάζεται Να Κουράζομαι Καθημερινά Πηγαίνοντας Στη Δουλειά, Ιδρώνοντας Για Τον Επιούσιο;
Γιατί Να Ταλαιπωρούμαι Με Ασθένειες, δυσκολίες και κάθε λογής δυσάρεστα γεγονότα;
Εφόσον δεν υπάρχει μετά το θάνατο απολύτως τίποτα, παρά μόνο το απόλυτο σκοτάδι, η απόλυτη ανυπαρξία, χίλιες φορές να αυτοκτονήσω και να ξεμπερδεύω μια και καλή με αυτό που ονομάζεται ζωή, που προήλθε από μια τυφλή τύχη σε αυτόν τον πλανήτη.
Αντίθετα όμως τι έχουμε; Στην περίπτωση ενός γνήσιου άθεου
Την Απόλυτη Απελπισία και το μαύρο σκοτάδι
Μπορούμε να δούμε ένα χαρακτηριστικότατο δείγμα αυτής της απελπισίας μπροστά στο αναπότρεπτο του θανάτου, στα σχόλια του διαδικτυακού ημερολογίου (blog) του γνωστού συγγραφέα που προαναφέρθηκε,
του Νίκου Δήμου και των επισκεπτών σχολιαστών του
Νίκος Δήμου:
…Αλλά εμένα δεν με φοβίζει ο θάνατος αλλά το “θνήσκειν” – η διαδικασία…
Η ιδέα πως δεν θα μπορώ να απολαύσω την ζωή με γεμίζει αγανάκτηση.
Μερικές φορές νιώθω την ανάγκη να γράψω στον τάφο μου βρισιές και κατάρες για όσους ζουν και χαίρονται αυτά που αγαπάω…
Black Swan (σχολιαστής)
Το πένθιμο (το νεκρικό· ακόμη και το μακάβριο) πρέπει να νοηθεί ως το αντίθετο του πενθητικού,της «ειρηναίας αποδοχής του θανάτου», για να το πω με λόγια του ίδιου του Γιανναρά,της αγωγής προς μία υποδειγματική συμφιλίωση με τον πεπερασμένο χαρακτήρα των όντων και των πραγμάτων
(χαρά και λύπη, η μαγιά τόσων και τόσων ποιητών του νεοελληνικού πανθέου):
Νίκος Δήμου:Τι Μου Χαλάτε Το Κείμενο Με Σαχλαμάρες Γιανναρά Και Άλλων Ιερο-Δούλων…
Άκου: “το αντίθετο του πενθητικού, της «ειρηναίας αποδοχής του θανάτου»”.
Do not go gentle into that good night…Rage, rage against the dying of the light. DylanThomas
Λύσσα – λύσσα – και απόγνωση!
Άκου: “το πρόσωπο και το άτομο” και άλλα παραμύθια. Ναυτία μου έρχεται.
Φίλοι, μας δουλεύουνε!
Νίκος Δήμου:
Ναι, είμαι συγχυσμένος και θα σου πω γιατί. Όσο γερνάω και πλησιάζει η ώρα μου, τόσο περισσότερο αγανακτώ με όλα αυτά
τα παραμύθια με τα οποία δήθεν μας παρηγορούν (στην πραγματικότητα όμως μας κοροϊδεύουν) οι παπάδες και οι θεολόγοι.
Τόσο εξεγείρομαι για το άδικο του θανάτου και δεν αντέχω να ακούσω περίπλοκα διανοήματα που ουσιαστικά εκμεταλλεύονται τον ανθρώπινο πόνο.
Μεταξύ Γιανναρά και θεούσας νοσοκόμας υπάρχει διαφορά επιπέδου – αλλά όχι προσανατολισμού.
Στη βάση είναι το ίδιο. Άλλοι, Γερνώντας, Γίνονται Θρήσκοι. Εγώ Το Αντίθετο.
Και πόσο με εκφράζουν οι στίχοι του Dylan Thomas
“Λύσσα, λύσσα κόντρα στο θάνατο του φωτός!”
Πριν προχωρήσουμε παρακάτω, ας μας επιτραπεί να κάνουμε κάποιες επισημάνσεις.
Εδώ παρατηρείται μια πολύ μεγάλη αντίφαση.
Εφόσον οι άθεοι πιστεύουν πως είμαστε απλά πλάσματα μιας τυχαίας φυσικής διαδικασίας,
τι θα πει “άδικο του θανάτου” Οι φυσικοί νόμοι δεν είναι άδικοι και δίκαιοι, δεν έχει νόημα τέτοιος χαρακτηρισμός.
Γιατί; Γιατί η έννοια της ηθικής υπάρχει μόνο στις συνειδητές επιλογές και πράξεις του ανθρώπου.
Τι θα πει οι φυσικοί νόμοι είναι άδικοι; Αφού.. η φύση είναι το ΠΑΝ για τους άθεους.
Δεν τίθεται θέμα ηθικού προβληματισμού σε γεγονότα που πραγματοποιούνται μηχανικά και αναπόφευκτα, όταν συντρέξουν ορισμένες προϋποθέσεις.
Για να είναι άδικος ο φυσικός νόμος, πρέπει να είναι κάποιος άλλος νόμος πάνω από την φύση που τον καθιστά άδικο.
Κατά βάθος ομολογούν (ασυνείδητα;) ότι είναι
Προσωπα Που Θα Ήθελαν Να Είναι Πανω Και Περα Απο Την Φυση Και Την Φθορα.
Τώρα, αν προηγείται η φύση ή ένα πρόσωπο είναι ένα καίριο ερώτημα και μόνο ο Χριστιανισμός λέει ότι :
Το Προσωπο Του Θεου Προηγείται Της Φύσεως.
Όλες οι εγκόσμιες φιλοσοφίες, ο παγανισμός και η αθεΐα, αναγκαστικά θέτουν την προτεραιότητα στην φύση.Και ο άνθρωπος, σαν εικόνα του Θεού και πρόσωπο, θα ήθελε να υπερβεί την φυσική αναγκαιότητα. Και την υπερβαίνει
“εν πνεύματι και αληθεία”, δηλαδή εν Αγίω Πνεύματι και εν Χριστώ προσκυνώντας τον Θεό Πατέρα.
Οπότε η αγανάκτησή τους για το “άδικο του θανάτου”, είναι απόδειξη ότι είναι πράγματι εικόνα του Δημιουργού.
Από την πλευρά όμως ενός πιστού Χριστιανού τι έχουμε;
Εδώ θα αναφέρουμε την ιστορία από κάποιον άγνωστό μας, το Μάρκο.
Ο Μάρκος, με μια πολύ καλή δουλειά,παντρεμένος με μια κοπέλα τη Μ. πολύ όμορφη, μορφωμένη, με μία πολύ καλή δουλειά.
Ζουν τον έρωτα τους, ο οποίος πολύ σύντομα πρόκειται να ολοκληρωθεί με τον ερχομό ενός παιδιού. Και εδώ, καλό είναι να αναφέρουμε, πως ο Μάρκος είναι πάρα πολύ συνειδητός και πιστός Χριστιανός, συμμετέχει δε πολύ ενεργά στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας.
Όταν η Μ. ήταν σε προχωρημένη εγκυμοσύνη, μαθαίνουν ότι ο Μάρκος Πάσχει Από Μία Μορφή Μη Ιάσιμου Καρκίνου.
Σε μία εβδομάδα περίπου, η Μ. αποβάλλει, και μένουν οι δυο τους να παλεύουν με τις χημειοθεραπείες, τις ακτινοβολίες, και τα πήγαινε έλα στα νοσοκομεία. Μετά από ένα χρόνο, ο Μάρκος πεθαίνει στην ηλικία των 30 ετών,αφήνοντας μόνη και άκληρη την πολυαγαπημένη του γυναίκα τη Μ.
Βλέποντας, επιφανειακά τα γεγονότα ένας άθεος, θα αναφωνήσει:
Δεν σας τα είπα εγώ; Δεν υπάρχει Θεός.
Αν υπήρχε, δεν θα επέτρεπε ποτέ αυτήν την αδικία, και μάλιστα σε έναν δικό του.Είναι προτιμότερο όμως να αφήσουμε, να μας αναφέρει τα γεγονότα η ίδια η γυναίκα του,ώστε να μπορέσουμε να καταλάβουμε καλύτερα.
Ακολουθούν κάποια αποσπάσματα από μερικά email που περιγράφουν χαρακτηριστικά τα γεγονότα..
Ο καημένος ο Μάρκος , με τις τόσες ειρωνείες που του έκανα, δε μου έλεγε πάντα τι διαβάζει.Θυμάμαι είχε ένα σκληρόδετο μπορντό προσευχητάριο, τώρα που το βλέπω, γράφει Ιερά Μονή Προφήτου Ηλία Πρεβέζης, ούτε ξέρω πού το βρήκε, έξι χρόνια που ήμασταν μαζί, ουδέποτε πήγε στην Πρέβεζα.
Μετά το απόγευμα, που γυρίζαμε στο σπίτι και τρώγαμε, για να ξεκουραστεί, διάβαζε εσπερινό, απόδειπνο και άλλα.
Περνούσα από το καθιστικό, τον κοιτούσα και του κουνούσα το κεφάλι. Του έλεγα :
τι λες, την ευχή ,την ευχή;
Ο γλυκός μου, γελούσε και μου έλεγε
ναι την ευχή, μόνο που λέω:
Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησε τη Μ.
Το πόσο αγαπούσε το Χριστό, το πόσο ασκείτο σε πράγματα αδιανόητα σε μένα, μέσα στον ελάχιστο χρόνο του πόσο διάβαζε Πατερικά κείμενα.
Διαβάζω τώρα τη Θεολογία του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά, και βλέπω υπογραμμισμένα από το Μάρκο, τόσα και τόσα που με ξενίζουν:
άκτιστο φως, ουσία αμέθεκτος, ενέργειες…
Τώρα τράβηξα άλλο του βιβλίο υπογραμμισμένο παντού, λέει:
Άγιου Μάξιμου Ομολογητού, 400 Λόγοι περί Αγάπης.
Αυτό, πλην της εισαγωγής, που είναι λίγο στριφνή, φαίνεται βατό ακόμα και για αδαείς όπως εγώ..
Και τώρα, πλάι στα σχετικά με το αντικείμενό του, βλέπω τόσα Πατερικά και μένω έκπληκτη.
Φιλοκαλία, που ούτε ξέρω τι είναι, πολλά Αγιορειτών, και αρκετά, κι αυτό μου κάνει εντύπωση γιατί δεν τον γνωρίζω,τον Μητροπολίτη Ναυπάκτου, ενός Ιερόθεου..
Ευτυχώς που πρόλαβα και σε βρήκα πριν μονάσεις του έλεγα.
Και απαντούσε ο ιερός Χρυσόστομος, λέει πως δεν υπάρχει διαφορά .Ό,τι κάνουν οι μοναχοί ισχύει και για μας στον κόσμο”τώρα που δε μας ακούει, σκέφτομαι γιατί;
Γιατί Του Φύλαγε Τέτοιο Θάνατο Κι Εγώ Το Τέρας Ζω;Δεν λέω πως ήμουν καμιά άθεη, μα ούτε τυπική με την εκκλησία ήμουν, πλήρη άγνοια από τέτοια βιβλία είχα, άρα;
Όπως σου είχα γράψει, ξέραμε από την αρχή πως δεν υπάρχουν ελπίδες, στον ίδιο είπαμε πως ήταν μια ιάσιμη μορφή.
Δεν ξέρω αν το είχε πιστέψει. Πάντως, τρεις μήνες πριν το τέλος, νοσηλευόμασταν στο …………
Τον πήραν για μια τομογραφία. Ρώτησε το γιατρό κι εκείνος του απάντησε”είναι πάρα πολύ δύσκολη η περίπτωσή σου, μα στην Ιατρική ποτέ δε λέμε ποτέ”.
Από τότε ήταν σίγουρος.
Κι αυτή τη στιχομυθία τη μάθαμε από το γιατρό όχι από τον ίδιο.
Ο Μάρκος ήταν η περίπτωση που. Ο Πάσχων Στήριζε Το Περιβάλλον Κι Όχι Το Περιβάλλον Τον Πάσχοντα.
Ο Μάρκος ήταν πάντα πολύ ήρεμος, δεν αγχωνόταν κι όταν τον ρωτούσα από πού αντλεί τη σιγουριά του, μου έλεγε διάφορα που δεν θυμάμαι, και το”και πάσαν την ζωήν ημών Χριστώ τω Θεώ παραθώμεθα”.
Είχε πίστη, κι όταν του έλεγα, γιατί εγώ δεν μπορώ να ‘δω’, μου έλεγε” όταν προσεύχεσαι να λες,
Κύριε φώτισόν μου το σκότος”.
Όταν κατέρρεα κι έβγαζα τη ”μάσκα” της ψύχραιμης, μου έδειχνε μια εικόνα της Παναγίας του …….. που είχε δίπλα του, και μου έλεγε:
Μη στενοχωριέσαι, η Παναγία, των θλιβομένων η χαρά, δε θα σε αφήσει. Εγώ θα γίνω καλά, μη φοβάσαι
Ένα βράδυ, έσπασα και του είπα
Εγώ Θα Δώσω Τέλος, Αν Συμβεί Κάτι, Θα Δώσω Τέλος
Ηταν, σαν να τον χτύπησε ηλεκτρικό ρεύμα, τα μάτια του γίναν ζωηρά και μου είπε τέλος;μην την ξαναπείς αυτή τη λέξη!
Θα Δώσουμε Τέλος, Να Χάσουμε Τον Παράδεισο;
Φορούσε πάντα έναν ξύλινο σταυρό με ένα πέτσινο λουράκι, δεν τον έβγαζε ποτέ, ούτε στη θάλασσα.
Μέσα στα νοσοκομεία, κρατούσε στην παλάμη του κι άλλον έναν.
Ούτε όταν αποκοιμιόταν δεν του έπεφτε.
Όταν έκλαιγα, μου έλεγε, κράτα το σταυρό και λέγε,
σταυρέ του Χριστού σώσον ημάς τη δυνάμει σου,
λέγε, ”χαίρε ξύλο μακάριο”, και άλλα που δεν τα είχα ακούσει ποτέ ούτε σε λειτουργίες.
Εξουθενωμένος από τον πυρετό και τις θεραπείες, έλεγε
Συ Ει Η Υπομονή Μου Κύριε
και μου έλεγε να το λέω κι εγώ.
Θυμάμαι ξεκάθαρα τις τελευταίες του φράσεις, μεσημέρι Δευτέρας 13 Σεπτέμβρη.
Ήδη από την Κυριακή, μας είπαν οι γιατροί πως πέρασε σε γενικευμένη πολυοργανική ανεπάρκεια, μόνο η καρδιά του τον κρατούσε.
Λίγες ώρες ή λίγες μέρες μας είπαν.Το μεσημέρι της Δευτέρας άνοιξε τα μάτια του και μου είπε:
Να ξαναπαντρευτείς, ν’ αποκτήσεις τον/την …………(το παιδί που δεν απέκτησαν) και να τον/την κάνεις ν’ αγαπήσει την …………(την ιδιαίτερη πατρίδα του)’.
Όταν άρχισα να έχω λυγμούς, μου κρατούσε το χέρι αδύναμα, και μου είπε ”μη φοβάσαι, είμαι καλά,
ΕΙΚΩΝ ΕΙΜΙ ΤΗΣ ΑΡΡΗΤΟΥ ΔΟΞΗΣ ΤΟΥ”
Αυτά ήταν τα τελευταία του λόγια. Έπεσε σε κώμα. Τρίτη 14 Του Σεπτέμβρη,5:42
Το Απόγευμα Έφυγε… Οχτώ περίπου μήνες μετά, όταν στοιχειωδώς επανεντάχτηκα, τα είπα αυτά τα λόγια στο γέροντα στη μονή Μ………….
Αχ παιδάκι μου, μου λέει, να ήξερες τι σημαίνει αυτό, να ήξερες πού είναι τώρα, κι εσύ κλαις..
Και για να καταλάβουμε λίγο καλύτερα τι ακριβώς συνέβη, ας σκεφτούμε τα εξής:
Ο Μάρκος μέσα σε μια εβδομάδα είδε μπροστά του να ξετυλίγεται ένα προσωπικό δράμα.
Είδε, ο απόγονος του να χάνεται. Όσοι έχουν κάποια εμπειρία από αποβολές σε τέτοιο στάδιο εγκυμοσύνης, γνωρίζουν για τι πράγμα μιλάμε.
Και σαν να μην έφτανε αυτό, πρόβαλλε, απειλητικά μπροστά του το πρόσωπο του θανάτου, με μία λίαν επώδυνη μορφή.
Στη συνέχεια, είδε το τέλος να έρχεται και σιγά – σιγά να αποχωρίζεται από οτιδήποτε τον συνδέει με τη ζωή. Και μάλιστα αυτό να γίνεται μέσα σε πόνους.
Είδε ακόμη και αυτή του την ομορφιά να χάνεται, να πνίγεται μέσα στα ‘σχήματα’ της χημειοθεραπείας.
Και όλα αυτά, ενόσω τα ‘είχε’ καλά με το Θεό, ήταν σωστός στις υποχρεώσεις του. Και όμως.
Ο Μάρκος, Όμως Δεν Λύγισε. Δέχτηκε Τον Σταυρό Που Μας Υποσχέθηκε Ο Χριστός. Τον Αγάπησε Τον Σταυρό Του,
Τον Αγκάλιασε, Τον Φίλησε Και Τον Κουβάλησε Πρόθυμα Μέχρι Το Τέλος.
Άραγε είναι τυχαίο που ο Μάρκος ‘έφυγε’ την ημέρα της υψώσεως του Σταυρού, σταυρού που τόσο αγάπησε ώστε να λέει κατά τη διάρκεια της δοκιμασίας του τους Χαιρετισμούς του Σταυρού; Και τι έγινε στο τέλος;
Απλά, για εμάς, ένα θαύμα
Τα τελευταία του λόγια ήταν ένα απόσπασμα από τη νεκρώσιμη ακολουθία, που υποδήλωνε με σαφέστατο τρόπο, πως έφθασε το καθ’ ομοίωσιν, ότι αγίασε. Θα μπορούσε κάποιος να πει πως παραληρούσε.
Ναι θα μπορούσε να είναι και έτσι.
Αλλά, ξυπνώντας κάποιος από κώμα προερχόμενο από πολυοργανική ανεπάρκεια, εφόσον άρχιζε να παραληρεί, το πιο λογικό θα ήταν να χρησιμοποιεί στο παραλήρημα του φράσεις και εικόνες που χρησιμοποιούσε κάθε μέρα, και να τα συνδέει αυτά με τρόπο ασυνάρτητο αρκετές φορές.
Μόνο, που στην προκειμένη περίπτωση, αυτά τα λόγια
‘Εικών ειμί της αρρήτου δόξης Του’
δεν περιέχονται σε ΚΑΝΕΝΑ προσευχητάριο, δεν λέγονται από κανέναν Χριστιανό, στις προσευχές που κάνει κατά τη διάρκεια της ημέρας. Το πιο λογικό, εφόσον παραληρούσε, θα ήταν να λέει διάφορες προσευχές που συνήθιζε να διαβάζει κάθε μέρα.
Βέβαια, όλα όσα έλεγε ο Μάρκος ήταν απολύτως λογικά, και έβγαζαν νόημα. Δεν παραληρούσε ο Μάρκος. Τι συνέβη; Τίποτα το ιδιαίτερο…
Απλά Έτσι ‘Φεύγουν’ Οι Άντρες, Έτσι Κοιμούνται Οι Άγιοι, Έτσι Παίρνει Σάρκα Και Οστά Το:
«Χριστός Ανέστη Εκ Νεκρών, Θανάτω Θάνατον Πατήσας…»
Τώρα , ύστερα απ τα παραπάνω, αν ξαναδιαβάζατε τον κ. Ν.Δήμου και τη παρέα του, τί θα σκεφτόσαστε, άραγε;
